在我們面前的幾百年中，關於自私的最偉大思想家的引用達到了。 而且，儘管我們的世界已經發生了變化，但古代哲學家的說法仍然相關。 例如，從偉大的思想家亞里士多德的論文引用自私，他相信利己主義不是在自愛中，而是在於超越它應該的這種愛的程度。 利己主義理論包含許多矛盾。 有些人認為自私是美德，是獲得幸福的必要品質，另一些人則認為自私只會帶來內在的破壞。 這個矛盾可以用關於利己主義的引語和格言來清晰地描述。 Epictetus寫道，為自己做所有事情並不意味著違背共同利益。 另一方面，薩克雷相信，在羞辱一個人的所有惡習中，自私是最邪惡和卑鄙的。 在安布羅斯比爾斯的格言中強調了利己主義概念的矛盾：“利己主義者是一個品味不好的人，對自己比對我更感興趣。” 這裡有一句關於耶莫洛娃的自私的言論，其中描述了理性利己主義與破壞性自愛之間的界限：“每個人都為自己的利益而做所有事情。 只有一個人自費為別人，否則不要，其他人為自己犧牲別人，否則不能勝任。“
“健康”和“噁心”的自私
格言不僅揭示了自私的本質，而且還強調了我們對自私概念的巨大含義。 這個問題在我們整個生活中扮演著重要角色。 操縱自私和利他主義的概念，你可以摧毀人格或對他的“我”的抑制產生積極的抵制，並達到完全相反的結果。 從童年起，我們就被教導說，自私是一種惡習，而人的本性具有這樣一種性質，就是害怕在別人眼中看起來不好。 因此，操作工具已準備就緒。 要么一個人做他們想從他那裡得到的東西，要么他被稱為利己主義者。 孩子很快就明白了這種操縱的機制，並且根據他的個人素質，他成為操縱者或受害者。 長大後，他繼續按照他童年發展的行為模式行事。 基於建立在家庭中的關係奠定了基礎，適當地教育孩子。 但到底是什麼？ 如果孩子成為操縱者，那麼這是一個破壞性利己主義的問題。 他通過使用他人來實現他的目標，而不關心他們對自己行為的態度。 這樣的人沒有私心的限制，他們不關心親人的感受，結果他們一個人或者被恨的人包圍著。 如果孩子承擔受害者的角色，那麼他通常成為一個利他主義者，但不是因為對鄰居的愛，而是因為害怕引起不滿。 這些人進入操縱者的網絡，並在他們容易種植的內疚感之間不斷掙扎，並試圖停止壓制他們的性格。 這些人可以順從操縱者的手，但進入一個沒有人試圖控制他們的社會，他們潛意識地試圖自衛，變得生氣和殘忍。
所以有這樣一個人的健康的自我主義。 這種自私意味著對自己的愛和對自己的關心，而是對他人的理解和尊重。 這些利己主義者永遠不會做任何事情來取悅操縱者，但如果他們認為有必要，他們會真誠地幫助，而不必等待批准，也不用擔心受到指責。 健康的利己主義與利他主義是一致的，但它不是內在的犧牲，這會帶來內部的破壞。 “受害者”的利他主義是為了他人而產生不適和痛苦。 一個健康的利己主義者的利他主義意味著為自己和他人創造愉快的行為。 一個健康的利己主義者可能是一個操縱者和一個受害者，但前提是他們意識到以前採用的行為模式的劣勢。 此外，男性和女性的利己主義表現也不同，因此，打擊自私的方式也會有所不同。 理解
不要完全擺脫自私。 對於一個人來說，健康的自私對於完成他的生活和實現他的目標是必要的。 捍衛你的選擇和你的意見，但同時尊重和認可他人的意見和選擇是合理利己主義的顯著特徵。