現代科學擁有數百種用於研究和分類我們周圍世界的工具。 有些技術對於每個問題都是獨一無二的，並且全面，描述了任何概念。 二分法就是這樣一種全球性的方法。
什麼是二分法？
二分法是配對分工的原則，其中包括配對中的每個成員與另一個成員沒有共同特徵的事實。 這個術語源自兩個希臘詞“in two”和“division”，並成功應用於各個知識領域。 在數學，語言學和類似科學被用來把大單位分成小單位。
原則是這樣的：
- “男生”的概念化正在被採用。
- 一個團隊被挑選出來，並由“榮譽學生”的標誌聯合起來。
- 還有一個組中沒有觀察到這個特徵 - “不是很好”。
- 優秀的學生可以按照“一直奉獻”的原則和“一直不奉獻”的原則進行分配。
- “不好”將首先分為“好”和“不好”。
依此類推，直到獲得所需的結果。 該系統非常方便創建各種分類，但這是它的主要缺點。 第二組變得太模糊。 所以“不優秀”，這是三駕馬車，dvoechniki和horoshisty。 要走到最後一個環節，必須經歷大量的選擇。
心理學中的二分法
在心理學的所有小節中，最積極和最富有成果的應用是在社會學中的二分法原理中找到的。 這是一種在榮格的類型學基礎上出現的相對年輕的趨勢。 科學家描述了四個基本素質：
- 思考;
- 感覺;
- 感覺;
- 直覺。
他為每一個人介紹了一個內向的人的價值，指導他自己，應用程序。 或外向，向外。 在這個系統中，二分法的使用不同於傳統的二分法。 例如， 直覺 沒有思考的事實只是表示這一事實，沒有給出估計的特徵。 在大多數情況下，當根據“對象”和“不是對象”的原則進行劃分時，評估是存在的，儘管是無意的。
哲學中的二分法
就像在社會學中一樣，哲學中的二分法是將一般概念劃分為矛盾定義的一種方式。 但是，如果在心理科學中使用二元思維來描述並且兩個版本都是等價的，那麼在哲學中就可以分為兩部分對抗對手進行識別，從中有必要選擇一個更重要的變體。 在二十世紀，這種哲學推理的方法受到了嚴厲批評。 一些思想家指出，思維的二分法和“主體”和“客體”概念的對立導致思維的過度分類。
善與惡的對立是什麼？
其中純粹形式的二分法表現出來的已知對中的一個是“好”和“邪惡”。 考慮這對時出現的主要問題：
- 什麼是好/邪惡。
- 善與惡的相對性。
- 沒有其他的可以有一個。
使用二分法並將善舉表述為“不邪惡”或相反，思想家因此宣稱一個沒有另一個是不可能的。 這成為道德相對主義的藉口，也就是說，如果邪惡的成就是不可避免的，讓它為某一群體的利益服務。 遵循這樣的原則，進行了血腥的革命，並發動了殘酷的戰爭。
在亞洲，從解決善惡兩分法的問題，兩位哲學家立即離開了。 Siddartha Gautama王子（後來的佛陀）和中國的老子。 在佛教中，世界對所發生的事情採取好的和壞的中立態度的想法是最重要的。 對這種態度的充分理解導致啟示並離開輪迴的輪子 。
老子創造了一種更理性的方法。 他認為有意識地創造盡可能多的美好事物最終會導致邪惡的增加，因為如果沒有這個概念，他的對手也不會出現。 思想家敦促不要急於走向極端，完全由理性行事。 對比善惡的最簡單的態度是陰陽的標誌（元素實際上相互穿透的靈魂的明顯二分法）。
生與死的二分法
人類早已熟悉的另一對對手是生與死。 這裡一切都是反過來。 如果說“善是非惡”並非總是如此，那麼就很難與“一切都還沒有死”的說法爭辯。 所以這種二分法的主要問題是它的必然性。 為了減輕對生存中斷不可避免的恐懼，哲學和宗教中的生與死的二分法貶值，失去了不可逆轉性。 例如，對於基督教哲學，它看起來像這樣：“對身體來說，一切不是生命的就是死亡，靈魂是不朽的。”
二分法和二元論
二元論就像是一種二分法，一種將整體分為兩部分的方法。 但在這種情況下，這些要素變成相互聯繫而不是對抗的，並且不會相互影響。 在這種二元論中類似於二分法的 社會學 ，他們的 心理類型是 等同的和等價的。 古典二分法近似於倫理二元論 - 一種將所有東西明確劃分為善惡來源的體系。
二分法和三分法
三分法 - 一種類似於將整體分成幾部分的二分法的方法。 這些系統之間的主要區別是三重分割允許這些元素相互連接。 三叉分裂的最著名的對像是基督教中的上帝的概念，由三位一體的三位生命代表。